ออโต้ดาเฟ่: ประวัติศาสตร์ พิธีกรรม คดีที่มีชื่อเสียง และความเสื่อมถอย

การเริ่มต้น » วัฒนธรรม » ออโต้ดาเฟ่: ประวัติศาสตร์ พิธีกรรม คดีที่มีชื่อเสียง และความเสื่อมถอย

กลายเป็นการแสดงอันยิ่งใหญ่ของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ ออโต้-ดา-เฟ่เป็น พิธีสาธารณะอันโอ่อ่า ซึ่งปิดท้ายกระบวนการไต่สวนด้วยพิธีกรรมที่ออกแบบมาเพื่อกระตุ้น สั่งสอน และอย่าหลอกตัวเองว่าต้องเคารพ เริ่มต้นจากพิธีกรรมทางศาสนาและตุลาการ และในที่สุดก็กลายเป็นบรรยากาศของเทศกาลบาโรก ด้วยขบวนแห่ ดนตรี คำประกาศ และนั่งร้านขนาดใหญ่ในจัตุรัสอันเป็นสัญลักษณ์ ตั้งแต่บิบาร์รัมบลาไปจนถึงพลาซ่ามายอร์ของมาดริด

แม้จะดูโอ่อ่าแต่ก็มีจุดประสงค์ที่ชัดเจนมาก: เพื่อยืนยันคำสั่งของนิกายคาทอลิก ต่อหน้าฝูงชน พวกเขาได้จัดฉากการชดใช้บาปและการลงโทษเพื่อเป็นตัวอย่าง นักกฎหมายอย่างฟรานซิสโก เปญา ได้ให้เหตุผลว่าการเปิดเผยต่อสาธารณะ "เพื่อเสริมสร้างความรู้ความเข้าใจแก่ทุกคนและเพื่อปลูกฝังความกลัว" นักมนุษยนิยมและนักท่องเที่ยวต่างชาติ ตั้งแต่เฮนรี คาเมน ไปจนถึงฌอง เลอร์ไมต์ ต่างมองว่านี่เป็นภาพที่ทั้งเคร่งขรึมและน่าสะเทือนใจ และบันทึกที่พิมพ์ออกมาได้เผยแพร่ทุกรายละเอียดของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

ออโต้-ดา-เฟ่ คืออะไร และมีหน้าที่อะไร?

ในทางปฏิบัติมันเป็น การอ่านสรุปและประโยคอย่างเคร่งขรึม ต่อหน้าประชาชนที่มาร่วมชุมนุม โดยมีเจ้าหน้าที่ทั้งฝ่ายพลเรือนและฝ่ายศาสนจักรเข้าร่วมด้วย ฮวน อันโตนิโอ โยเรนเต ผู้ว่าการศาลศาสนา ได้นิยามความหมายของคำนี้ว่าเป็นการกระทำสาธารณะที่มีการประกาศความผิดและการลงโทษ และส่งมอบตัวผู้ที่ถูกตัดสินประหารชีวิตให้กับองค์กรยุติธรรมทางโลก (กระบวนการยุติธรรมทั่วไป) ซึ่งดำเนินการลงโทษด้วยวิธีที่กำหนดให้ เช่น การรัดคอ การเผาศพ เป็นต้น

การแบ่งประเภทตามคำพูดของ Llorente เองและระเบียบการสอบสวน แยกแยะระหว่าง รถยนต์ทั่วไป (นักโทษจำนวนมากและอุปกรณ์ขนาดใหญ่) รถยนต์พิเศษหรือรถยนต์ส่วนตัว (ด้วยความเคร่งขรึมน้อยลง) รถยนต์คันเดียว (นักโทษคนเดียว) และ นกฮูก (จัดขึ้นในห้องพิจารณาคดี ทั้งแบบเปิดเผยและส่วนตัว) การแบ่งประเภทนี้จะอธิบายว่าเหตุใดเหตุการณ์ทั้งหมดจึงไม่ได้มีความโอ่อ่าหรือผลกระทบเท่ากัน

เป้าหมายสูงสุดไม่ใช่การ "ช่วยวิญญาณ" ในนามธรรม แต่ เพื่อปกป้องประโยชน์ส่วนรวมโดยการกำจัดความนอกรีตนั่นคือเหตุผลที่ผู้คนถูกบังคับให้ละทิ้งความเชื่อของตนออกไปอย่างเสียงดัง ตอบว่า "ใช่ ฉันเชื่อ" เหมือนกับสาธารณชนต่อหลักคำสอน และยอมรับการลงโทษอย่างเปิดเผย การกระทำนี้จึงทำหน้าที่เป็นทั้งการสอนคำสอนของมวลชนและเวทีแห่งอำนาจ

ต้นกำเนิดยุคกลางและบทละครยุคแรกในแคว้นคาสตีล

ต้นกำเนิดของมันมีที่มาจาก Sermo Publicus หรือ Sermo Generalis Fide จากการไต่สวนของพระสันตะปาปาในยุคกลางในเขตตูลูส ระหว่างการปราบปรามของพวกคาธาร์ ในรัชสมัยของกษัตริย์กัสติยา มีการบันทึกพิธีออโต-ดา-เฟครั้งแรกที่จัดขึ้นที่เมืองเซบียา เมื่อวันที่ 6 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1481 พิธีกรรมแรกๆ เหล่านี้เป็นไปอย่างเรียบง่าย ไม่ค่อยมีผู้เข้าร่วม และมีพิธีกรรมที่เคร่งครัดกว่าพิธีกรรมแบบบาโรกในยุคหลัง

บันทึกยุคแรกจากโตเลโด (12 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1486) บรรยายว่า ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหลายร้อยคน พวกเขาเดินขบวนแห่ท่ามกลางความหนาวเหน็บ ร้องไห้ด้วยความอับอายต่อหน้าธารกำนัลมากกว่าสำนึกทางศาสนา ได้รับเครื่องหมายกางเขนบนหน้าผาก ฟังพิธีมิสซา และยอมรับการชดใช้บาปหลังจากมีการอ่านบทปฏิบัติของชาวยิวให้ฟัง รูปแบบการลงโทษนี้ซึ่งยังคงจำกัดอยู่ ในไม่ช้าก็จะเปลี่ยนไปเป็นระดับที่แตกต่างออกไป

ในกอร์โดบา เจ้าหน้าที่สอบสวน ดิเอโก โรดริเกซ เด ลูเซโร มีชื่อเล่นว่า “คนมืด”— พระองค์ทรงยุยงให้เกิดการประหารชีวิตหมู่ ในปี ค.ศ. 1501 และ 1502 มีผู้ถูกประหารชีวิตหลายสิบคน และในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1504 การประหารชีวิตนอกกำแพงเมืองส่งผลให้มีผู้เสียชีวิต 107 คน ซึ่งอาจเป็นเหตุการณ์การประหารชีวิตครั้งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น ปฏิกิริยาทางสังคมปะทุขึ้นในปี ค.ศ. 1506 ด้วยการบุกโจมตีเรือนจำศักดิ์สิทธิ์และการหลบหนีของลูเซโร เรื่องอื้อฉาวนี้นำไปสู่การประชุมสมัชชาใหญ่แห่งเมืองบูร์โกส (ค.ศ. 1508) ซึ่งได้ทบทวนการพิจารณาคดี ฟื้นฟูเกียรติยศ และปฏิรูปกระบวนการยุติธรรม

จากพิธีกรรมสู่การแสดงอันยิ่งใหญ่แบบบาร็อค

ตลอดศตวรรษที่ 16 พิธีออโต้ดาเฟ่ได้พัฒนาจากพิธีการทางกฎหมายมาเป็น งานปาร์ตี้ในเมืองขนาดใหญ่สิ่งนี้ได้รับความช่วยเหลือจากสัญลักษณ์ของ Pedro Berruguete ("Auto de fe ของเขามีประธานเป็นนักบุญโดมินิกแห่งกุซมัน" ถึงแม้จะเป็นพิธีกรรมในจินตนาการที่ได้รับแรงบันดาลใจ) และเหนือสิ่งอื่นใดคือคำสั่งจากผู้สอบสวนทั่วไป Fernando de Valdés ในปี 1561 ซึ่งเป็นการก่อตั้งพิธีกรรมนี้ขึ้น

พระราชกฤษฎีกาปี ค.ศ. 1559 ในเมืองบายาโดลิดและเซบียา ซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อปราบปรามชุมชนโปรเตสแตนต์ ถือเป็นเหตุการณ์สำคัญยิ่ง ในวันที่ 21 พฤษภาคม และ 8 ตุลาคม ที่เมืองบายาโดลิด [ชื่อบุคคล] ถูกเผาทั้งเป็น มีผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิดจำนวนมาก —ในบรรดาผู้ที่ได้รับศีลล้างบาป ได้แก่ ออกุสตินและฟรานซิสโก เด คาซาลลา, คอนสแตนซา เด บีเวโร, อิซาเบล (ภรรยาของคาร์ลอส เด เซโซ) และมารีนา เด เกวารา— พร้อมด้วยผู้คนอีกหลายสิบคน การเสด็จมาเยือนของฮวนาแห่งออสเตรีย และต่อมาในเดือนตุลาคม พระเจ้าฟิลิปที่ 2 ซึ่งเพิ่งเสด็จมาจากแฟลนเดอร์ส ได้ยกระดับความศักดิ์สิทธิ์ขึ้นสู่ระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน

นับตั้งแต่ปี 1598 เป็นต้นมา การช่วยเหลือของเจ้าหน้าที่ในการขึ้นรถ ศาลศาสนาได้กำหนดให้มีการลงโทษด้วยการคว่ำบาตร ศาลศาสนาได้สงวนตำแหน่งประธานาธิบดีไว้สำหรับขุนนางชั้นสูง และหากจัดขึ้นในราชสำนัก ศาลก็รับรองว่ากษัตริย์จะทรงเข้าร่วมด้วย พระเจ้าฟิลิปที่ 2 เสด็จเยือนหลายครั้ง (ลิสบอน ค.ศ. 1582, โตเลโด ค.ศ. 1591) พระเจ้าฟิลิปที่ 3 เสด็จเยือนราชสำนักในปี ค.ศ. 1600 และพระเจ้าฟิลิปที่ 4 ทรงอำนวยความสะดวกในการเสด็จเยือนราชสำนักในปี ค.ศ. 1632 พระราชพิธีที่กรุงมาดริดในปี ค.ศ. 1680 ซึ่งมีฉากหลังเป็นพิธีเสกสมรสของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 2 โด่งดังจากภาพวาดของฟรานซิสโก ริซี และบันทึกอันประณีตของโฆเซ เดล โอลโม

มาดริด ค.ศ. 1632: ละครใน Plaza Mayor และเรื่องราวอันมืดหม่น

ในเมืองหลวง ได้เห็นรถยนต์ที่น่าจดจำคันหนึ่ง 4 ของเดือนกรกฎาคมของ 1632คดีเริ่มต้นด้วยการร้องเรียนจากครูคนหนึ่งต่อครอบครัวชาวยิวโปรตุเกสที่เป็นเจ้าของร้านขายเครื่องนุ่งห่มบนถนนอินฟานตัส ตามบันทึกต่างๆ ลูกชายคนเล็กได้เปิดเผยเรื่องการทำลายล้างไม้กางเขนในบ้าน เรื่องราวนี้ยากที่จะเชื่อ แต่กลับกลายเป็นที่พูดถึงกันในสำนักสงฆ์

งานนี้จัดขึ้น "แบบยิ่งใหญ่" : ฆวน โกเมซ เด โมรา แท่นพิธีได้ถูกจัดเตรียมไว้แล้ว ก่อนหน้านี้ 14 วัน มี "ญาติ" 95 คนบนหลังม้าประกาศเรียกตัวพร้อมเสียงกลองและแตร พระคาร์ดินัลอันโตนิโอ ซาปาตา ทรงเป็นประธาน พร้อมด้วยพระเจ้าฟิลิปที่ 4 และพระนางอิซาเบลลาแห่งบูร์บงในราชสำนัก และเหล่าขุนนางชั้นสูงในราชสำนักเบียดเสียดกันอยู่ที่ระเบียง มีนักโทษ 40 คน และนักโทษในหุ่นจำลอง 4 คน 27 คนในข้อหาเล็กน้อย 9 คนในศาสนายิวถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต และ 7 คนถูกเผาทั้งเป็น ในบรรดาผู้ที่ถูกประหารชีวิต มีชื่อต่างๆ เช่น ฮอร์เก้ กวาเรสมา, มิเกล โรดริเกซ, อิซาเบล นุเญซ อลอนโซ่, เฟอร์นาน วาเอซ, เลโอนอร์ โรดริเกซ และบีทริซ นูเญซ.

จดหมายฉบับหนึ่งกล่าวถึงคำสาบาน ขบวนแห่ พิธีการ และแท่นที่คลุมด้วยกันสาด “เพื่อระงับความร้อนแรงของดวงอาทิตย์” หลังจากพระราชกฤษฎีกา พระราชินีทรงมีพระบัญชา ทำลายร้านขายเครื่องนุ่งห่มพวกเขาสร้างสำนักสงฆ์กาปูชินแห่งพระคริสต์ผู้ทรงอดทนขึ้น ณ ที่แห่งนี้ เพื่อบรรจุอัฐิของไม้กางเขน และได้ติดตั้งแผ่นจารึกที่ระลึก ต่อมาถนนสายนี้จึงได้ชื่อว่า Calle de las Infantas สำนักสงฆ์แห่งนี้ได้รับความเสียหายอย่างหนักในสงครามประกาศอิสรภาพ และถูกทำลายลงในระหว่างการยึดครองของตระกูลเมนดิซาบาล

วิธีการเตรียมและสัมผัสประสบการณ์ออโต้ดาเฟ่

คู่มือการสอบสวนของ Eymerich รับรองการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์หรือ วันหยุด เพื่อดึงดูดฝูงชน หนึ่งเดือนก่อนหน้านั้น มีการสร้างแท่นและอัฒจันทร์ขึ้น มีการทาสีผ้าจีวรและโคโรซาสำหรับพิธีสารภาพบาป มีการสร้างหุ่นจำลองและโกศจากกระดูกของผู้เสียชีวิต และมีการจัดแสดงกันสาดและผ้าแขวน บางครั้งค่าใช้จ่ายก็สูงเกินไปสำหรับงบประมาณของศาล ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากเทศบาลเสมอไป

วันก่อน คนประกาศข่าวในเมืองได้เชิญผู้คนมา วันก่อน ขบวนแห่ของ กางเขนสีเขียว ไม้กางเขนซึ่งสวมผ้าคลุมสีดำ ถูกนำมาวางไว้บนแท่นโดยบุคคลสำคัญในปี ค.ศ. 1680 คือดยุกแห่งเมดินาเซลี โดยมีสมาชิกในครอบครัวและแม่ชีคอยดูแลตลอดคืน เมื่อรุ่งสาง ขบวนแห่ก็เริ่มขึ้น กางเขนสีขาวซึ่งแสดงไม้ที่ถูกกำหนดไว้ให้เผาอย่างเป็นสัญลักษณ์ และด้านหลังเป็นรูปจำลองของผู้หลบหนีและผู้เสียชีวิต — พร้อมหีบที่วาดลวดลายด้วยเปลวไฟ — และนักโทษที่สวมหมวกแหลม เสื้อผ้าสำหรับบำเพ็ญตบะ เชือก หรือปากกระบอกปืน ตามสถานะขั้นตอนของพวกเขา

El ลำดับขบวนแห่ มันแทบจะเหมือนละครเวทีเลย: อัยการ (ขี่ม้า) นำทาง ตามด้วยผู้ที่คืนดีกันด้วยเทียน จากนั้นก็เป็นโดมินิกัน จากนั้นก็เป็นผู้ถูกตัดสินประหารชีวิต ต่อมาก็เป็นญาติของสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ และสุดท้ายคือกองทหารม้าและนักบวชท้องถิ่น เมื่อถึงแท่นเทศน์ นักเทศน์ได้ปลุกเร้าศรัทธาและกระตุ้นให้ผู้ที่ยังไม่สำนึกผิดกลับใจ หากพวกเขากลับใจ พวกเขาจะถูกรัดคอก่อนถูกเผาทั้งเป็น หากพวกเขายังคงดื้อดึง พวกเขาอาจได้รับอนุญาตให้ปีนขึ้นไปบนถ่านไฟที่ยังมีชีวิต เพื่อป้องกันการประกาศต่อสาธารณะ ผู้ที่ไม่สำนึกผิดบางคนดูเหมือนจะถูกปิดปาก

หลังจากที่ เทศน์ ศาลอ่านคำพิพากษา: ผู้ต้องหาแต่ละคนได้รับฟังคำสารภาพผิด ยกฟ้องหากจำเป็น และผู้สอบสวนจะยกโทษให้ผู้ที่คืนดีกัน มีการขับร้องเพลงสวดต่างๆ เช่น Miserere หรือ Veni Creator มีการเปิดเผยไม้กางเขนสีเขียว และผู้ที่ถูกปล่อยตัวถูกนำตัวไปยังศาลฆราวาส กระบวนการพิจารณาคดีอาจใช้เวลานานหลายชั่วโมง ในบางกรณีอาจมีการพักรับประทานอาหารกลางวันของเจ้าหน้าที่ และอาจดำเนินต่อไปในวันรุ่งขึ้น

พึงระลึกไว้เสมอว่า การดำเนินการไม่ใช่ส่วนหนึ่งโดยเคร่งครัด ของพิธีออโต-ดา-เฟ ผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตมักถูกแห่ไปตามท้องถนนเพื่อประจานความอัปยศต่อหน้าสาธารณชน จากนั้นจึงถูกนำตัวไปยังสถานที่เผาศพนอกกำแพงเมือง (ในเซบียาคือปราโดเดซานเซบาสเตียน ในกอร์โดบาคือมาร์รูเบียล และในกรานาดาคือเบโร) ในปี ค.ศ. 1610 ที่เมืองโลโกรโญ มีผู้คนหลายหมื่นคนเข้าร่วมพิธีออโต-ดา-เฟซึ่งมีเวทมนตร์เป็นศูนย์กลาง มีผู้สำนึกผิดถูกมัดเชือกพันรอบคอ หุ่นจำลองที่มีกระดูกขุดขึ้นมา และการอ่านคำพิพากษาที่ยาวเหยียดต่อเนื่องไปจนถึงวันจันทร์ถัดมา

ต้นทุน โลจิสติกส์ และฝูงชน: ตัวเลขที่น่าประทับใจ

การจัดเตรียมรถมีค่าใช้จ่ายสูง มีการประมาณการว่าค่าใช้จ่ายอยู่ที่... 396.376 maravedís ค่าใช้จ่ายในเมืองเซบียา (ค.ศ. 1642) อยู่ที่ 811.588 ในปี ค.ศ. 1648 และไม่น้อยกว่า 2.139.590 ในปี ค.ศ. 1655 จำเป็นต้องจ่ายค่าแท่น พรม ขี้ผึ้ง ผ้า อาหารสำหรับรัฐมนตรีและนักโทษ คนประกาศข่าว แตร กลอง และค่าเดินทาง นอกเหนือจากค่ารูปจำลอง ช่างทาสีเสื้อผ้าสำหรับทำพิธีสารภาพบาป และช่างไม้

การจะตัดจำหน่ายได้นั้น พวกเขาให้เช่าอัฒจันทร์และระเบียงลานกว้างพร้อมชานชาลาราคา 12, 13 หรือ 20 เรอัลต่อคน มีผ้าบังแดดแขวนอยู่บนหลังคาบ้าน และมีรั้วกั้นแข็งแรงทอดยาวจากเรือนจำไปยังชานชาลาเพื่อควบคุมปริมาณผู้คน อย่างไรก็ตาม ฝูงชนยังคงล้นทะลักล้นลาน ชาวบ้านต้องช่วยกันเบียดเสียด เบียดเสียด และขว้างปาหินใส่กัน มีเรื่องเล่าว่าเมืองต่างๆ ไม่มีโรงแรมฟรี ผู้คนนอนในทุ่งนา และนักท่องเที่ยวเดินทางมาจากที่ไกลออกไป 40 หรือ 50 ลีก

กรานาดา, 1593: รถยนต์ที่ได้รับการบันทึกไว้เป็นอย่างดี

พื้นที่หลายแห่งมาบรรจบกันในเมืองหลวงนาสริด: บ้านแห่งการสอบสวน (ติดกับซานติอาโก) จัตุรัสนูเอวา บิบาร์รัมบลา และพื้นที่เผาเมืองเบโร ศูนย์กลางของกิจกรรมยูดายถูกค้นพบในปี ค.ศ. 1591 และการประหารชีวิตต่อสาธารณะครั้งใหญ่ที่สุดในศตวรรษ (ผู้สำนึกผิด 97 คน) ได้รับการ "ประกาศ" อย่างเป็นทางการในวันที่ 7 พฤษภาคม ค.ศ. 1593 พร้อมด้วยเสียงแตร กลอง และชอว์ม นั่งร้านซึ่ง "สูงมาก" ได้รับการสร้างขึ้นอย่างโดดเด่นในบิบาร์รัมบลา

วันก่อนหน้านั้น (26 พฤษภาคม) ขบวนแห่กรีนครอสเริ่มต้นขึ้น ธงสีแดงเข้มดามัสก์ประดับด้วยบทกวีจากบทสดุดี ตราประจำราชวงศ์ และตราประจำตำแหน่งอธิการบดี ในวันอาเซนชัน ขบวนแห่เดินทางผ่านเมืองเอลวีราและเมืองซากาติน แพลตฟอร์มที่ยกสูง สำหรับประชาชนที่เดินทางมาจากทั่วภูมิภาค ค่าใช้จ่ายทั้งหมดมีจำนวน 117.584 มาราเวดี พร้อมรายละเอียดการชำระเงิน ได้แก่ 1.020 ให้กับคนประกาศข่าวประจำเมือง 136 ให้กับมือกลองสามนาย และ 204 ให้กับนักเป่าแตรสามนาย นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงนักร้องและหัวหน้าคณะนักร้องประสานเสียงในละครอื่นๆ ที่อยู่ใกล้เคียง ฝูงชนตะโกนและดูหมิ่นผู้ถูกตัดสินประหารชีวิตตามธรรมเนียม และผู้ที่ถูกจับกุมจะถูกประหารชีวิตที่เมืองเบโร

ธีมทางศาสนาบนเวที: คอร์ปัสคริสตี สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ และสไตล์บาร็อค

ออโต้-ดา-เฟ่ เหมาะกับ วัฒนธรรมการจัดนิทรรศการสาธารณะ พิธีกรรมในยุคทองประกอบด้วยขบวนแห่สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ เทศนามิสซา และพิธีศพพระ ...

มุมมองภายนอก การวิจารณ์ และตัวเลข

สำหรับนักเขียนอย่างเฮนรี่ คาเมน สิ่งที่เริ่มต้นเป็น การชดใช้บาปและความยุติธรรมทางศาสนา ท้ายที่สุดมันกลายเป็นการแสดงที่อลังการ เทียบได้กับการต่อสู้วัวกระทิงหรือการแสดงดอกไม้ไฟ ในหมู่นักท่องเที่ยวต่างชาติ การรวมกันของนักบวชผู้เป็นประธานและการลงโทษอันโหดร้ายสร้างความตกตะลึงและความรังเกียจ อย่างไรก็ตาม การประหารชีวิตต่อหน้าสาธารณชนในยุโรปก็โหดร้ายไม่แพ้กัน และบางครั้งก็โหดร้ายยิ่งกว่า

ตัวเลขเหล่านี้ช่วยให้เข้าใจบริบทได้ดีขึ้น: คาดว่าสำนักงานศักดิ์สิทธิ์ได้ดำเนินคดี ประมาณ 150.000 คนและการประหารชีวิตนั้นไม่เกินหลายพันคน (น้อยกว่า 10.000 คน) การล่าแม่มดในสเปนถือว่าเล็กน้อยเมื่อเทียบกับภูมิภาคอื่นๆ ประเด็นสำคัญทางกฎหมายที่ควรเน้นย้ำก็คือ ผู้สอบสวนทำหน้าที่เป็นทั้งผู้พิพากษาและคณะลูกขุน ไม่มีทนายฝ่ายจำเลย ข้อกล่าวหาเป็นความลับ และมีการแสวงหาคำสารภาพ ซึ่งบางครั้งก็ต้องใช้วิธีการทรมาน

ช่วยเหลือจริง ปฏิเสธ และรถคันสุดท้าย

ฟิลิปที่ 2 มีความสุขกับ พิธีการอันโอ่อ่า ออโต-ดา-เฟ—ขบวนแห่ พิธีมิสซา และเทศนา—ดังที่โจเซฟ เปเรซ เล่าไว้ ปีหลังจากบายาโดลิดในปี ค.ศ. 1559 โตเลโดได้จัดงานออโต-ดา-เฟอีกครั้งในโอกาสที่เขาแต่งงานกับอิซาเบล เด วาลัวส์ ในปี ค.ศ. 1564 ได้มีการจัดงานออโต-ดา-เฟที่บาร์เซโลนาในช่วงยุคคอร์เตส พระเจ้าฟิลิปที่ 3 ทรงเป็นประธานในพิธีที่โตเลโด (ค.ศ. 1600) และพระเจ้าฟิลิปที่ 4 ซึ่งจัดขึ้นในปี ค.ศ. 1632 เพื่อฟื้นฟูอิซาเบล เด บอร์บอน ออโต-ดา-เฟอันยิ่งใหญ่แห่งมาดริด (ค.ศ. 1680) เปรียบเสมือนบทเพลงอำลาของรูปแบบอันตระการตานี้

ในศตวรรษที่ 18 รถยนต์เริ่มเสื่อมถอยลง หายากและรอบคอบค่าใช้จ่ายสูงและไม่มีเงินทุนเพียงพอเสมอไป ในมาดริดไม่มีเงินทุนดังกล่าวระหว่างปี 1632 ถึง 1680 ในประเทศโปรตุเกส พระราชกฤษฎีกาในปี 1774 โดย Sebastião José de Carvalho e Melo กำหนดให้ต้องมีการอนุมัติจากราชวงศ์สำหรับการลงโทษทางศาล ซึ่งในทางปฏิบัติทำให้รถยนต์ของโปรตุเกสถูกระงับการใช้งาน

ในสเปน ออโต้ดาเฟครั้งสุดท้ายจัดขึ้นใน เซบีญ่า น.1781กับมาเรีย เด ลอส โดโลเรส โลเปซ ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเปิดเผยความจริงเท็จและปฏิบัติต่อผู้สารภาพบาป เธอสวมชุดสำนึกผิดและสวมหมวกโคโรซาที่ประดับด้วยเปลวไฟและปีศาจ เธอถูกส่งตัวให้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส รัดคอและตรึงร่างของเธอไว้ที่เสาหลัก คดีของกาเยตาโน ริโปลล์ ที่บาเลนเซีย (ค.ศ. 1826) มักถูกอ้างถึง แต่ในขณะนั้น ศาลศาสนาก็ไม่มีอีกต่อไป (ไม่ได้ฟื้นฟูขึ้นมาใหม่หลังจากยุคเสรีนิยม)

ประเภทของ autos-da-fé

• ทั่วไป:จำนวนนักโทษมาก ความเคร่งขรึมสูงสุด มีเจ้าหน้าที่และองค์กรเข้าร่วม
• พิเศษหรือโดยเฉพาะ:โดยมีนักโทษเพียงไม่กี่คนและอุปกรณ์ที่น้อยกว่า ก็สามารถดำรงอยู่ได้โดยไม่ต้องใช้อำนาจทางแพ่ง
• เอกพจน์:นักโทษคนเดียวในวัดหรือในจัตุรัส ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ของคดี
• scops นกฮูก: ในห้องพิจารณาคดี ทั้งแบบเปิดและปิด โดยมีผู้เข้าร่วมจำนวนจำกัด

เวทีแห่งพลังระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งทางโลก

หากมีสิ่งใดที่กำหนด auto-da-fé ก็คือ สุนทรียศาสตร์หลายประสาทสัมผัสแสงสว่าง ดนตรี กลิ่นธูปและควัน สีสันของผ้าดามัสก์และผ้าอาภรณ์แห่งการสารภาพบาป ความเงียบสงัดระหว่างการพิพากษา และเสียงโห่ร้องของประชาชนระหว่างการสละคำสาบาน มันคือ "เทศกาลแห่งการใคร่ครวญ" ที่เสริมสร้างอำนาจของผู้พิพากษา แสดงให้เห็นถึงลำดับชั้น (ซึ่งก็ปราศจากความขัดแย้งในพิธีการ) และทำหน้าที่เป็นทั้งการโฆษณาชวนเชื่อและการสร้างสถาบันแห่งความทรงจำเกี่ยวกับพิธีศักดิ์สิทธิ์

ยังมีการควบคุม "การเล่าเรื่อง" ด้วย: ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 การพิมพ์ ความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการ พวกเขาได้สร้างสรรค์การเตรียมการ ขบวนแห่ อาชญากรรม ชื่อ การลงโทษ และคำอธิบายประกอบที่สร้างสรรค์ขึ้นใหม่อย่างพิถีพิถัน ในทางกลับกัน เมื่อออโตส-ดา-เฟ่ลดน้อยลงและถอยกลับไปสู่พื้นที่ปิด เรื่องราวเหล่านี้กลับทวีคูณขึ้น มุ่งหมายที่จะสืบสานเกียรติยศของพิธีกรรม

เมื่อมองผ่านสายตาของผู้คนในปัจจุบัน การแสดงทั้งหมดนี้ผสมผสานระหว่างความจงรักภักดี ความกลัว และการเมือง ศาลศาสนาได้ดัดแปลงรถยนต์ มันกลายเป็นเครื่องมือแห่งวินัยทางสังคม พิธีกรรมทางศาสนา และโรงละครแห่งอำนาจอธิปไตย ในยุครุ่งเรือง กษัตริย์ ขุนนาง นักบวช เหล่าคนประกาศข่าว และฝูงชนมากมายต่างรวมตัวกัน ท่ามกลางความเสื่อมถอย ต้นทุน สายลมแห่งการรู้แจ้งใหม่ และการกัดเซาะเสน่ห์ของมัน ล้วนส่งผลกระทบ สิ่งที่หลงเหลืออยู่คือร่องรอยของพิธีกรรม ซึ่งเช่นเดียวกับพิธีกรรมอื่นๆ ไม่กี่พิธีกรรม ได้หล่อหลอมวัฒนธรรมเมืองของ ราชวงศ์ฮิสแปนิก.